蒲城尧山圣母来历

尧山作为蒲城八景之一，山上又有地域性信仰尧山圣母。二者叠加，形成了具有地域特色的地域信仰景观综合体，在地域化会有着广泛的影响。关于尧山圣母这一信仰的来历，可以分为三种，分别为唐宋敕封说，帝尧女儿说和村姑坐化说。

唐宋敕封说

作为地方信仰神祇，尧山圣母当然是因为其神奇之处才吸引了众多的信众。因此，民众最愿意接受的来源就是＂女仙＂。流传最广、影响最大的就是女仙敕封说。“世传曾有女仙，衣珠翠，乘白马，时或隐现于斯。民祷雨祈福，每有感应，唐宋间历封灵应夫人”。虽然仅短短36个字，不仅指出了圣母的来源，衣着形象，还有尧山圣母的基本功能和其发展历史。

尧山圣母庙作为道教的宫观一直存续，明天启年间，因为求雨再次灵验，得到国家正式权力的认可，县令王佐经过申请，列入祀典。尧山圣母这次得到册封，成为其神圣性得到官方认可的承前启后的关键。通过这样一个简单的勾勒，就可以发现尧山圣母女仙说影响最大，而且其早在清以前就已经得到认可。

帝尧女儿说和村姑坐化说

首先，关于帝尧女儿说，现存碑刻资料中还没有发现相关证据，但是在尧山南北地区的相关传说材料中，有所涉及。如在《尧山的名字来源》就写到，＂尧王爷从山西来到陕西，给女儿选择定居之地。尧王爷就将女儿安顿在此山。因尧山圣母姓尧，就将原来的山名改过来。＂关于这一说法的主要证明材料为一些传说故事，而且通过此则材料就可以发现，帝尧女儿说，是在最近的历史时期才得以形成，因为尧山之名最初为＂浮山＂。而且，通过这一传说的叙事模式和逻辑思路可以发现，尧山之名是帝尧女儿说的最重要证据。

此外村姑坐化说，也不见于相关的地方志或碑刻资料之中，仅见于相关传说资料，是明清时期这一地区内部各个信仰群体之间社会关系的一个叙事反映，更多地体现了地域社会各群体之间的关系，是一种现实对历史的折射及再创造的结果。因此，综合来看，唐宋敕封说，可以说是尧山圣母来源影响最大，而且可能也是历史最为久远的来源。

尧山圣母信仰之所以能够延续千年，历经劫难而不中断，最主要的原因可能还在于其神祇功能与地域社会需求的高度契合。前面已经述及，虽属关中地区，但是尧山南北在历史时期却是一个长期缺水地区，因此，雨水对于这一旱作农业区意义非凡。此外，子嗣作为人类社会稳定并延续的基础。尧山圣母的最重要功绩就集中在这两个方面。

正如碑文中多处写到：＂尧山为邑北屏障，相传圣母主立其上，乞嗣祷雨，有求必应，唐宋来敕封灵应夫人。邑侯春秋致祭，山下百余村，分十一社，每年清明，男妇数千，络绎进香。邑东西街，皆立行宫祀之。夫神而能锡胤从绵瓜瓞，作云以布甘霖，是大有造于吾民也，祀之宜矣。

正是因为尧山圣母以＂作云布甘霖＂和＂锡胤绵瓜瓞＂，而得到了地方民众的祭祀和信奉。但是作为地方神祇，一般多以全能的面貌出现，除去上述两种主要功能之外，还有除病去疫，保一方民众平安等诸多与社会相关的功能，基本满足了信众的多样需求。