管锥编全文阅读钱钟书

把《管锥编》大致看懂,并不难。毕竟,初二的韩寒同学,就曾经懂过。但要完全领略《管锥编》的幽意深趣,则颇不容易。

《管锥编》由读书札记整理而成,对古代思想文化经典《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》、《史记会注考证》、《老子王弼注》、《列子张湛注》、《焦氏易林》、《楚辞洪兴祖补注》、《太平广记》以及《全上古三代秦汉三国六朝文》中关涉及引伸的政治、经济、科技、艺术、军事、宗教、哲学、伦理、语文等问题,考镜源流,辩章学术,以高瞻遍包的视野,探赜钩深,贯通东南西北。作者学问之鸿博厚实,百年仅见,作者识见之通方超卓,千年一遇。
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今人论学,往往会抬出陈寅恪这尊大神,当是曲中另有别调。单论学问的博实,陈先生当然是超一流大神级人物,至于识见是否通卓,则另当别论。陈公的一些论断,质疑批驳之声不绝,而钱老师的书中,往往下笔即成定论,持之有故而周到,言之成理而入微,其妙到毫巅的真知灼见,每令人心悦诚服。

《管锥编》撰作于那个不堪回首的特殊年代。该书尚有论《全唐文》等书五种未付楮墨,极其遗憾。但用杨绛先生的话说,《管锥编》终能成目前的样子,已是大幸了。

《管锥编》从文学出发,观照宇宙人生,处处是创见、独见。仔细体会,不难发现,钱老师是思想家。

李泽厚说,钱老师的学问,像断线的珍珠,没有串联起来。李泽厚大约做的是空头学问,不读其书而论其学。蒋寅说,钱老师是优秀学者,不是大师。蒋寅大约因钱老师不怎么理他,不免有些不平,就施展三脚猫功夫,歪打斜指,浑然忘了,人家从没自封大师,而是不是大师,也不是你姓蒋的可以定案。况且,大师究竟是什么南北,恐怕谁也说不清楚。

确实,钱老师的《管锥编》等书,并没有进行系统的阐述论证,看似零乱错杂,不成体统。但这是表面现象,是不深读钱著和缺乏领会能力的人得出的鲁莽浅陋的结论。

事实上,那些所谓有体系的著作,基本上满纸空言、浮言,啥都是象征性的表个态,而动辄这规律、那逻辑,这只是他们无实学而侈言玄虚罢了。他们的逻辑,往往大前提就靠不住,推论更是牵强附会,援例往往不合不切,他们的规律,在明眼人看来,觑一眼就看到一千多个漏洞。

钱老师如果要像他们这样搞,无疑会比他们高明许多。可在那个时期,恐难成书。《宋诗选注》这么特异优秀的佳作,都要遭受大批判,一叶落而可知秋也。而且,钱老师对那些大而无当的泛泛之谈不感兴趣。一句民间俗语包含的至理,胜过浮言浪语一万句。我们千万不要轻视那些小小的闪光的珍珠,一颗足以永流传。而那些成套的文史理论嘛,基本上都被弃之如敝履了,只有其中的某一点卓见,还会被记起。
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《管锥编》的一元文化历史观

《管锥编》纷繁复杂的内容,独具特色的结构,不见明系统,却有一个至大的暗系统:一元史观。

云层下面,或风或雨,或阴或晴,而云层上方,都是同样灿烂的阳光。

人类的本性,原是相同的。那些把某些特性说成是国人独有的人,难免为钱老师所讥。相类的环境中,文化亦相类,环境相异,亦只能改变文化的表现形式,而不能改变其原理。理论上如此,事实上不同环境下产生的文化也是从来都在相互交织。一元史观下历史文化的多样与复杂、一般与差别的辩证关系,钱老师既能一以贯之,又能明察其大小同异,并骑驿往来于其中,为我们指示了什么叫“文史通义”。

人性一元,而风俗的或鄙薄或醇厚,或明慧或暗愚,在于社会组织的良善与否。不断改进组织,便能增加人民的福祉了。

《管锥编》是一部观念史巨著

《管锥编》阐发人类文化历史观念的流变与交融,主要涉及文学批评与美学,语义学,隐喻、象征和感知心理学、神魔、社会与理想等。

在蒐集和梳理古今中外的实证性资料,相类观念的比勘、映照、贯通和整合之中,《管锥编》往往于旧解别出新意,逾旧识而得新知。

人文化、文学化、诗化

《管锥编》探讨诸多思想观念,是在文学的统领下进行的,文学化、诗化、人文化的色彩极浓郁,与以史学、经学为中心的立场相比较,显得更加开阔,也更加动人。

诗人早有感觉,而哲人思虑未至。《诗经》早言“心愁而脑痛”,而学士未省脑是“思之官”。文士慧悟,开学人穷研的先声。

文学是审美的。

文学不是实证历史的史料。

……

亲切有趣

论文说诗,机智幽默,且多记家乡旧事,亲切有趣。

锐利

论及“神道设教”、“愚民说”、“和与同”等时,《管锥编》皆极锐发。

立异

《管锥编》所论,要与当时学者的相关论述对照着看,更能显现出其独立卓异的旨趣。如论嵇康阮籍,与鲁迅的魏晋风度文章,宜合而观之。

避世

避世之作,然而自信未减。

智慧表达

不像遍布世界的那些笨手笨脚的文章,《管锥编》的文言,既典雅,又俊俏,还富于诗的韵味。义蕴理趣,虽点到为上,却余音绕梁,表述得非常智慧。

读书赋

刘晓林

识分高下,思有疾迟。涉深过江,借船以渡。待人处世,读书以明。心中春风十里, 浩浩乎如冯虚御风,岂不快哉?窗外秋月一弯,飘飘乎如遗世独立,犹有乐也!

藏黄金屋,住美如玉,唯智者察焉。典籍多隐晦,流行少真妙。入愈深,知愈博。坠绪茫茫,旁搜远绍。幽山猎奇,拓未至之域。深潭寻珍,感莫测之境。硕儒必谙一花五叶之理,循宗为上。久处独室,屡平险途。尔后,吟啸江湖,睥睨庙堂。意合万纪,神游八荒。如闻左思放歌:“振衣千仞冈,濯足万里流。”郁勃风雷,逍遥无际。

惜今人目明耳聪,远探颐索隐之功。门对终南,欲索捷径,庸群也。地邻太乙,径入仙都,高士也。遍览芳菲,浮光掠影。尽尝百味,浅尝辄止。庞杂无序,茫然一片。五色耳聋,五音目盲。愚行徒费光阴,悲夫!

近书多泛泛,华丽其貌,空虚其质。剖骨分列,至伪昭昭。倘陷其中,犹隔暗观火,蒙蒙昧昧。有自谓得洋洋大观者,实则偏安一隅也。甚者,坐井观天。长鸣不止,永绝四海。

红尘有刹那之变,读书非全能之策。故多读未必皆通,少思招致多惑。转经者,凤毛麟角。被经转者,十之八九。书奴迭生,知其然而不知所以然。汗牛充栋,虽多多而无益善也。

读书不囿于诵背,参禅不囿于析释。举一返三,人游于艺。化繁为简,技近乎道。如是之俦,百代风流。心生万物,自造万书。浑忘六经,唯见孤月。我之为我,万象为宾客,我之为我。一心即主人,神乎其神。

九天居士撰《读书赋》,大化所历,享受所及。雪后飞雪,情致翻飞。书外寻书,魂魄递传。三月莺时,予论读书。寓目陈理,冥悟玄同。睹者,何其幸耳!

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